التعاطف في عصر الذكاء الاصطناعي

إذا كنت تعتقد كلبك يحبك أنت أحمق. إذا كنت تشعر بقرابة مع شجرة ، فأنت هيبي. وإذا كنت تبالغ في التعاطف مع حيوان بري ، فلا بد أنك ترتدي طبعات الفهد وتاج الزهرة ، لأنك كارول باسكن. إن حتمية توخي الحذر من التجسيم يملأ كل جانب من جوانب الحياة الحديثة تقريبًا. ومع ذلك ، فإن الكثير من الناس سيكافحون من أجل توضيح سبب كون عزو الصفات البشرية إلى كيانات غير بشرية – من الغوريلا إلى النماذج اللغوية الكبيرة – أمرًا ساذجًا للغاية.

مكافحة التجسيم لها جذور عميقة. في القرن العشرين ، انطلق العلماء في سعي خيالي لرؤية الحيوانات بموضوعية. للقيام بذلك ، حاولوا التخلص من الافتراضات البشرية حول علم الأحياء ، والبنية الاجتماعية ، وسلوك الحيوان ، وأكثر من ذلك. في النهاية ، أصبحت هذه الفكرة المثالية أيديولوجية سائدة ، كما يقول عالم البيئة كارل سافينا. في مرحلة ما ، كان يُطلق على التجسيم “أسوأ الخطايا الأخلاقية” وخطر على عالم الحيوان. لكن الجيل القادم من علماء البيئة الميدانيين ، بما في ذلك جين جودال وفرانس دي وال ، تراجعوا ، وغرسوا ملاحظاتهم بالتعاطف. يقول عالم البيئة كارل سافينا: “لم أعد أعرف الأشخاص الذين يدرسون الحيوانات ويصرون على أن التجسيم خارج الحدود”.

ومع ذلك ، لا يزال تمثيل التمثيل اليقظ ضد التجسيم يظهر كما لو كان مستنيرًا في دوائر معينة – في المحادثات حول الحيوانات ، وبشكل متزايد ، حول الذكاء الاصطناعي. نظرًا لأن الآلات تصبح أفضل وأفضل في تقليد البشر ، بدءًا من فن DALL-E وحتى المحاور الشبيه بالحياة ChatGPT ، فإننا نبدو أكثر ميلًا لرؤية شبحنا في كل آلة. هل التقنيات الحالية “تفكر” أو “ترى” حقًا؟ هل يحتاج Amazon Echo حقًا إلى اسم بشري؟ وفقًا لبعض العلماء ، يمكن أن يكون لإسقاط إنسانيتنا على الذكاء الاصطناعي عواقب حقيقية ، من زيادة التعتيم على الطريقة التي تعمل بها هذه العقول في الواقع إلى تعزيز فكرة مشكوك فيها عن العقل البشري كنموذج وحيد أو متفوق للذكاء.

لكن التجسيم هو أداة مثل أي أداة أخرى – تستخدم لتحقيق غايات أفضل وأسوأ ، في سعي البشرية اللامتناهي لفهم عالم معقد. أصبح اكتشاف متى وكيف يتم تطبيق مثل هذه الأداة أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى ، حيث يقضي الانقراض الجماعي على الذكاء غير البشري ، وتظهر أنظمة اصطناعية جديدة على الإنترنت كل يوم. كيف نتفاعل مع هذه الكيانات ، الحيوانية منها والاصطناعية ، أصبح سريعًا أحد التحديات المحددة لهذا القرن.

على الأكثر التجسيم الأساسي هو شكل من أشكال التفكير المجازي الذي يمكننا من إجراء مقارنات بيننا وبين العالم من حولنا. يمكن فهمه أيضًا على أنه أحد المنتجات الثانوية التي لا حصر لها لما أطلق عليه علماء الأعصاب نظرية العقل – القدرة على تمييز عقل المرء عن عقول الآخرين ، ومن ثم استنتاج ما يفكر فيه أو يشعر به الآخرون.

نظرية العقل هي مبدأ مهم في جميع أنواع التفاعل الاجتماعي البشري ، من التعاطف إلى الخداع. ومع ذلك ، فإنها تظل أداة غير كاملة. تقول هيذر روف ، باحثة تركز على أخلاقيات التكنولوجيا الناشئة: “أسهل وصول لدينا هو الوصول إلى أنفسنا”. “لدي نظرية ذهنية لأنني أعرفني ، وأنت مثلي بما فيه الكفاية.” لكن أ ن رقم 1 هو شيء هش ، ويمكن لأي شخص أن يجد نفسه في حيرة من أمره من قبل فرد يعتبره “غير مقروء” أو “صدمة” ثقافة مختلفة تمامًا عن ثقافته.

على الرغم من هذه التحديات ، يبدو أن البشر مدفوعون لرؤية الآخرين كأفكار (أو ، بعبارة أخرى ، لإدراك الأشخاص). يبدو أننا نعتقد بشكل انعكاسي أن الكيانات الأخرى لديها أفكارها وعواطفها. في الوقت نفسه ، يتبنى العديد من الأشخاص معتقدات تتعارض مع القدرة على تحديد الشخصية وينكرون بشكل روتيني عقلية الأطفال والنساء والملونين والأشخاص المصابين بأمراض عقلية أو إعاقات في النمو والحيوانات غير البشرية.